在儒家看来，仁是有原则的，并不是无条件地爱所有人。

将自然界视为生命和价值之源，而将人视为自然界生命创造的实现者、执行者，这才是中国天人合一论的真实含义。我曾经看到一篇文章说，孟子的仁民与爱物是有区别的，仁民是仁，但爱物不是仁。

孔子的仁学由此而被记入了人类文化的史册。[15] 见蒙培元：《人与自然》，人民出版社2004年8月版，第316页。差异性原则是一个自然的原则，并没有什么难理解（西方哲学家休谟，在提倡人类同情心并以之建立伦理和社会正义时，也是承认差异性原则的）。其中，即说明了三者的对应关系和内在联系，又指出了人道的特点。这个看法可能有一定的代表性，但是，这个看法是错误的。

程颢对忍心无恩之人进行了严厉的批判。程颢提出仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体的命题，将仁说成是人的全体之德，又是天人合一的最高境界。诚，心也，无定体而行其性者也。

[75]《诚》，《孟子字义疏证》。[69] 这是天人体用合一说在诚这个范畴上的应用。他把诚看成是变化代兴之天德，同时又是人的主观精神，天地为大矣，不诚则不能化万物，说明自然界以其真实的变化之德，化育万物，而君子养心莫善于诚[2]，致诚、诚心则能守仁行义，而与天地合德。但它又有实际内容，并不是佛、道所说的虚无。

[73]《中庸》二十五章，《读四书大全说》卷三。在心之实，不是别的，就是在天之实。

[34]《离娄》，《孟子集注》卷四。）[67] 仅仅就自然界本身而言，根本无所谓诚，只有站在人的立场，才能说天道之诚，但那已经是在人之言天耳。以诚为心，充分体现了诚的主体性。心诚则天地万物皆诚，但是还要有成己到成物的功夫。

由于人性来源于宇宙本体，所以至诚便能尽其性，尽人性、物性，以至赞天地之化育而与天地参。诚的基本含义仍然是实，即真实无妄之理。因此，诚和善是相联系的。[12]释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。

而天人合一之学，就是内外合一之学。盖人之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。

但他过分强调天之诚和人之诚的区别，这种分析反而失去了理学诚论的真谛。[32] 朱熹关于诚的哲学，决不是忽视主体作用，恰恰相反，他随时都把主体性提到很高的地位，但在他看来，心之所以能有如此作用，正是由于达到了诚的境界，即与自然界的真实无妄之理合而为一了。

但他们和周敦颐、二程一样，都不是从一般宇宙论的意义上讲诚，而是说明心及其认识的来源。从天的方面说，则必须包含着人的内容。为此，二程提出了诚和心的关系问题。但他以无极为宇宙本体，故诚之源归根到底是无极本体。这也就是圣人境界圣人之德，浑然天理，真实无妄。在理学范畴体系中，诚既可以从天的方面说，也可以从人的方面说，既是客观范畴，又是主观范畴，但是更确切地说，它是人与天、心与理完全合一的本体范畴。

另一方面，他又提出，并不是人人都能自觉地认识到诚体的存在，因此，要用明即思诚的方法，实现诚的自觉。这和朱熹以诚为实心之说有联系，但又有很大区别，因为王夫之以心为用，故只能是知觉或精神作用，必须托于性才能显其用，而性则必待诚心而行。

但这本然之理，并不是与心相对而言，即不在心外，它就是心之实。他强调学以讲明人伦日用之道，则智仁勇所至，将日增益以（至）于圣人之德之盛[76]，而达到诚的境界。

[46] 朱、陆以后，如果说明朝的吴与弼遵守朱熹诚明两进[47]之说，主张明善以复其真性，实现诚的境界。成己正所以成物，而成己为本。

未至于圣人者，其心不能皆实，故不能无妄。夫诚者实有者也，前有所始，后有所终，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。有诚故有明，但明又是致诚的手段，明者明其诚，即对诚的自觉认识。[65]《正蒙注·诚明篇》。

[44] 成己虽是自成，却需要谨、信、妨邪等内心功夫。是故明理居敬，然后诚道得。

心之本然、自然、当然既是诚，也是意，人的主体意识无不诚，所谓敬，只是顺其诚而已。维心亨，维其心诚一，故能亨通。

但无极只是从宇宙论上说，是天地万物的本源。另一方面说明，必须有自我认识的自觉，即只有明善，才能存诚。

因此，从本源上讲，诚就是实心，因为有实心，所以有实理。所谓智仁勇，实指不蔽、不私、自强三种主体所具有的潜在能力或质性，可称为天命之谓性。[24] 自内得者是由体达用的自我呈现，自外学者是由用达体的逆取功夫。[61] 这种认识同样是价值论的，不是认识论的，但以其实而具有真理论的意义，因为他同样是把所当然同所以然、性理和物理合而为一的。

心统性，故诚贯四德，而四德分一，不足以尽诚。[51]《无后论》，《论前辈言铢视轩冕……》，《白沙子全集》卷二。

性是从主体方面说明人的本质存在，天道是从客体方面说明自然界的普遍法则和规律，只有二者合一，才是诚的境界，即从认识上达到了真正的自觉，实现了对人的本体存在的自觉认识。无是一个没有规定性的范畴，相当于非存在而不是不存在，非存在也就是存在，不存在却是真正的空无。

[58]《与门人祝开美问答》，《刘子全书》卷九。实之者则是所实的内容，即仁义礼三种伦理道德，但这决不是天之所命，而是在人伦日用中，血气心知所有事。